Человек часть природы и как всякая природа состоит из атомов считал

В онлайне 0 чел.

Опрос

Умные цитаты

Список тегов Добавить пост
Просто начни вводить вопрос в поле и получи ответ

Человек — часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, — считал.

Комментарии 0 2017-06-15 22:02:34 5

Техническая информация | Обратная связь

Ответы на тест 1. Философия

Автор высказывания: «Одно и то же есть мысль и бытие.
Парменид
Автор концепции структуры научных революций
Кун
Античный философ, первым обосновавший принцип этического рационализма
Сократ
Античный философ, сформулировавший принцип «мера всех вещей — человек . «
Протагор
Бога и мировое целое отождествляет
пантеизм из Википедии
Вера в духовные сущности, заключенные в предметах, или существующие отдельно
анимизм
Завершающий период высшего развития всемирной истории, по Гегелю . мир
Германский
Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития
Отрицания отрицания
Изучением специфики моральной регуляции в научной сфере занимается
этика
Истинным бытием по Платону является
мир эйдосов
Категория философии, характеризующая внешнюю форму существования предмета, его обнаружение
явление
Концепция бытия, признающая один тип реальности
монизм
Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для
обоснования догматов веры
Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает
дуализм из конспекта
Материальное производство, духовное производство, политика, право, мораль относятся к
социальным системам
Метод познания, означающий выделение одного признака в предмете с отвлечением от других его признаков
абстрагирование
Метод познания, означающий мысленное разложение объекта на составные элементы
анализ
Метод познания, означающий соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое
синтез
Мыслитель, который ввел слово «диалектика» в философию
Сократ
Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает
гедонизм
Основная проблема, рассматриваемая Н.Федоровым в его учении
бессмертия под сомнением
Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме
человек
Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положения в мире изучает
философия
Преувеличение относительного момента истины есть
релятивизм
Причины возникновения вида заблуждений «»призраки рода», по Бекону:
несовершенство органов чувств
Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает
иррационализм
Русский философ XIX в., считавший религиозную веру выше разума
Соловьев
Сознание людей, как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности
общественное
Сознание, отражающее политические отношения, жизнь общества, деятельность политических институтов
политическое
Социально-политический мыслитель XVII века
Т. Гоббс
Суждение, обосновывающее идеалистическую философию
вещи соответствуют идеям
Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает
Плюрализм
Существующее независимо ни от чего другого
субстанция
Тенденция бытия социального, выражающаяся в растущей взаимозависимости различных регионов мира
глобализация
Теория истины, полагающая, что свойством истинности обладает знание, которое полезно и практически применимо
прагматистская
Термин «возрождение» означает восстановление интереса к
античности
Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии
реализм из Википедии
Учение о «коллективном бессознательном», определяющем социальное поведение людей развивал
Юнг
Учение о бытии
онтология
Учение о развитии в его наиболее полном виде
диалектика из Википедии
Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер
Платон
Философ, определявший всемирную историю как «разумное, необходимое обнаружение мирового духа»
Гегель
Философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его
В. Ленин из Википедии
Философская позиция, выражающая сомнение в возможности достижения объективной истины
скептицизм
Философы Возрождения понимали человека как …
Творца и художника
Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния
время
Форма рационального познания
гипотеза под сомнением
Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности
методологическая
Функция философии, подвергающая все сомнению
критическая
Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира
мировоззренческая
Характерная черта Ренессанса
антропоцентризм
Христианство возникло в
I в. н. э
Хронологические рамки эпохи Возрождения — . вв
XIV-XVII под сомнением
Цель «мирового духа», по Гегелю, раскрытая в изречении «всемирная история есть прогресс в сознании
свободы
Человек — часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, — считал
Демокрит
Человек рожден быть свободным, — а между тем везде он в оковах — утверждал .
Руссо
Элементарная форма чувственного познания – это
ощущение
Эпоха Нового времени в философии начинается с . в
XVII из Википедии
Эпоха, выдвинувшая на первый план ценности гуманизма
Возрождение
Эпоха, характеризующаяся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого
античность

Комментарии к тесту

Добавить комментарий

Английский язык
Бухгалтерский учёт и анализ
Вычислительные системы
Интеллектуальный анализ данных
Информатика и программирование
Информационные сети
Информационные системы и технологии
История
Математика
Менеджмент
Методы принятия управленческих решений
Операционные системы
Педагогика
Психология
Технологии обработки информации
Физика
Философия
Экономика
Электронное правительство
Электронный документооборот

Filosofa.net

Демокрит (конец 460-370 гг. до нашей эры) был учеником Левкиппа и учился у Анаксагора. В соответствии со своим учением Демокрит дает материалистическое объяснение возникновения богов: древние люди, видя неземные явления (гром, молнию, зарницы, затмение луны), боялись и полагали, что боги суть причины этих вещей.

Вопрос о природе (сущности) Ч., его происхождении и назначении, месте Ч. в мире — одна из основных проблем в истории философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой философии Ч. мыслится как часть космоса, некоторого единого сверх временного «порядка» и «строя» бытия («природы»), как «малый мир», микрокосм (Демокрит) — отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно — как живой одухотворённый организм). Ч. содержит в себе все основные элементы (стихии) космоса, состоит из тела и души (тела, души, духа), рассматриваемых как два аспекта единой реальности (аристотелизм) или как две разнородные субстанции (платонизм). В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между живыми существами (растениями, животными, Ч., богами) оказывается подвижной (см. также Карма); однако только Ч. присуще стремление к «освобождению» от пут эмпирического существования с его законом кармы — сансары. Согласно веданте, специфическое начало Ч. составляет атман (душа, дух, «самость», субъект), тождественный по своей внутренней сущности со всеобщим духовным началом — брахманом. В философии Аристотеля нашло выражение, определяющее для античной философии понимание Ч. как живого существа, наделённого духом, разумом («разумной душой», в отличие от сенситивной и вегетативной души) и способностью к общественной жизни.

Взгляды Демокрита на природу души человека

Душа — совокупность особых атомов. Конечная цель человека — душевное благосостояние, при котором душа пребывает в спокойствии и равновесии, не смущаемая ни страхом, ни суеверием, ни какой бы то ни было другой страстью.

Последовательно материалистическую позицию Демокрит занимает и в вопросе о природе души и познания. Известно, что часто психическая деятельность человека объясняется наличием в его теле специфической субстанции или силы — «души».

В неорганической природе все совершается не по целям и в этом смысле случайно, а у ученика могут быть и цели, и средства. Таким образом, взгляд Демокрита на природу души является строго причинным, детерминистическим.

Он проповедовал последовательную материалистическую позицию в учении о природе души и познания. «Душа, по Демокриту состоит из шарообразных атомов, т.е. подобна огню».

Атомы души имеют способность к ощущению. Чувственные качества субъективны (вкус, цвет…) отсюда, он делал вывод о ненадежности чувственного познания (Мед горек для больного желтухой и сладок здоровому).

Метриопатия (греч. metriopátheia, от métrios — умеренный и páthos — страсть), термин древнегреческой этики, означающий требование умеренности в страстях. Противополагался апатии — отсутствию страстей. Особенное развитие М. получила в этике Демокрита и Эпикура, которые рекомендовали умеренность в чувственных наслаждениях в качестве необходимого условия для достижения душевного покоя. У Демокрита умеренность выступает в качестве основной нормы поведения

В этике Демокрит придерживается принципа: «душа — лежбище судьбы» и назначение ее — развить свой потенциал в счастливом или несчастливом направлении. Жизнь человека – есть, прежде всего, удовлетворение телесных потребностей. Общество, считает он, возникло тогда, когда » .мы научились от паука ткачеству и штопке, от ласточки — постройке домов, от певчих птиц — лебедя и соловья — пению».

Но в то же время, он считал, что без «темного» знания, получаемого из ощущений не может быть никакого знания. «Сформулировав важную догадку о взаимосвязи чувственного и разумного, Демокрит не смог еще дать описания механизма перехода от одного к другому.

Уже античные философы (Демокрит, Эпикур) в различных видах утверждали, что человек – эгоист от природы и что из этого должна исходить всякая нравственность.

Демокрит одним из первых в античной философии дал развернутое представление о процессе познания, выделив в нем чувственную и рассудочную сторону и определив их соотношение. Познание, говорил он, идет от чувств к разуму. Чувственное познание есть результат воздействия атомов. Различие чувственных образов обусловлено различием форм, строением атомов. Например, зрительный образ появляется в процессе «от летания» от вещей их микроскопических копий, образов. Последние попадают в глаз и в нем появляется зрительный образ. Рациональное познание есть, по Демокриту, продолжение чувственного. Разум — это более тонкий зрительный орган, т.е. это своеобразное «логическое зрение». Демокрит не делает различия между материальным и идеальным. Душа человека есть соединение легко возбуждающихся сферических и гладких атомов, которые являются божественными. О нравственности.

Демокрит принял горячее участие в споре о достоинстве человека – о том, что позднее было названо ценностями, то есть о том, что для человека наиболее важно, как, во имя чего человек должен жить. Его, как и мудрецов предшественников, волновали вопросы, которые и сегодня остаются животрепещущими: существуют ли принципы, которые можно назвать самыми высокими нравственными основаниями жизни? А если существуют, то в чём они состоят? Вмешавшись в спор софистов и Сократа, Демокрит проявил стремление отстоять собственную индивидуальную позицию в мире, в котором существуют самые разные устремления, взгляды, интересы, — позицию мудреца, который живёт не только мудростью, не только идеальным, не только интеллектуальными заботами. Но при этом он твёрдо и чётко различает, разделяет, даже противопоставляет так называемые телесные блага и удовольствия – и душевное благо, которое считает божественным. « Не телесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и многосторонняя мудрость»,- говорит Демокрит. Здесь слышны отголоски полемики с соотечественниками, современниками, в частности с теми, кто попрекал его «разбазаренными» отцовскими деньгами. «Телесная красота человека, — согласно Демокриту,— есть нечто скотоподобное, если под ней не скрывается ум».

Такое противопоставление говорит о несовместимости в глазах Демокрита – и, наверное, многих его единомышленников – правоты, мудрости, с одной стороны, и стремления к материальным благам, прежде всего к деньгам, — с другой. «Как из ран самая худшая болезнь есть рак, так при обладании деньгами самое худшее – желание постоянно прибавлять к ним», — заявляет Демокрит.

Обосновывая преимущество нравственной позиции мудреца, Демокрит постоянно настаивает на том, что надо обуздывать желания и страсти, воспитывать умеренный характер. Сильные желания, направленные на достижение чего-нибудь другого, делают душу слепой по отношению ко всему прочему, подчёркивает Демокрит, которого привлекает полнота жизни. Он настаивает на том, что «свиноподобны те люди, которые стремятся к роскоши». Счастье, по Демокриту, в хорошем расположении духа, в его невозмутимости, гармонии, симметрии, в неустрашимости души. Все эти качества, устремления души и объединяются у Демокрита в понятии о высшем благе. Вовсе не полагая, что достигнуть такого состояния очень легко, он драматически повествует о непрекращающейся тяжбе души и тела, которую, вероятно, не раз испытывал на самом себе. Не только тело виновно перед душой, Душа, при неправильном употреблении может стать для тела постоянным источником несчастья.

Не соглашаясь с софистами в том, что никаких устойчивых ценностей нет, Демокрит особое значение придаёт таким ценностям, как справедливость, честность, истина. Люди обычно знают, что такие ценности существуют, и могут к ним стремиться. «Должно препятствовать, — говорит философ, — совершению несправедливого поступка. Если же мы этого не в состоянии сделать, то, по крайне мере, мы должны не содействовать несправедливому поступку». Развивая и углубляя мысль, он утверждает: «Не из страха, но из чувства долга должно воздерживаться от дурных поступков». Согласно Демокриту, «совершающий несправедливость несчастнее несправедливо страдающего». Правильна или неправильна эта мысль с житейской точки зрения, но Демокриту важно отстоять её как нравственную истину.

Название: Демокрит о человеке и нравственности
Дата: 2007-06-09
Просмотрено 5761 раз

Тема 9. Философские проблемы человека

233. Мировые религии : (!) христианство (!) буддизм (!) ислам 234. Эпоха, в которой существование человека рассматривалось не само по себе, а в системе отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос: (!) античность 235. Античный философ, сформулировавший принцип «мера всех вещей — человек . «: (!) Протагор 236. Человек — часть природы, и, как всякая природа, состоит из атомов, — считал. (!) Демокрит 237. Наиболее видный представитель антропологического дуализма души и тела: (!) Платон 238. Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного: (!) Аристотель 239. Эпоха, в которой человек рассматривался как часть мирового порядка, установленного Богом : (!) средневековье 240. Философ средневековья, утверждавший противоположность независимых души и тела: (!) Августин Блаженный 241. Философ средневековья, определявший человека как единство души и тела: (!) Фома Аквинский 242. Эпоха, характеризующаяся пафосом гуманизма, автономией человека, вера в его безграничные возможности: (!) Возрождения 243. Философ Возрождения, утвердивший свободу воли человека как определяющий фактор жизни: (!) Пико дела Мирандола 244. Философ Нового времени, считавший «войну всех против всех» естественным состоянием общества : (!) Т. Гоббс 245. Основатель антропоцентрического рационализма: (!) Р. Декарт 246. Представитель немецкой классической философии, основывавшийся на позициях антропологического нравственно-природного дуализма: (!) Кант 247. Представитель немецкой классической философии, утверждавший, что личность начинается с осознания человеком себя как существа «бесконечного, всеобщего и свободного»: (!) Гегель 248. Представитель немецкой классической философии, считавший человека частью природы, чувственно-телесным существом: (!) Фейербах 249. Представитель русской философии, утверждавший, что человек — высшее произведение природы: (!) Чернышевский 250. Ученый, обосновавший основные факторы эволюции органического мира: (!) Дарвин 251. Ученый, разработавший мутационную теорию эволюции: (!) Фриз 252. Представитель трудовой теории антропогенеза: (!) Энгельс

Тема 10. Ценности

253. Основатель психоанализа : (!) Фрейд 254. Один из основоположников культурологического понимания хода истории : (!) Данилевский 255. Мыслитель, различавший по религиозному признаку 21 цивилизацию во всемирной истории : (!) Тойнби 256. Мыслитель, видевший смысл всемирной истории в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества : (!) Тойнби 257. Мыслитель, считавший, что в поисках смысла истории следует исходить из ее «конца», т. е. предполагаемых результатов : (!) Кант 258. Философ, определявший всемирную историю как «разумное, необходимое обнаружение мирового духа» : (!) Гегель

07.05.2019 2.87 Mб 4 описание л. р. по рмрк.doc
22.09.2019 211.02 Кб 6 Ответ на 5 билет.docx
20.09.2019 134.48 Кб 3 Ответы 1-16.docx
10.12.2018 100.32 Кб 24 ответы 1-20.docx
22.12.2018 46.2 Кб 6 Ответы ИБ БД.docx
23.08.2019 28.58 Кб 20 Ответы к тестам по философии.docx
19.09.2019 726.53 Кб 30 Ответы к экзамену ПАЗИ.doc
21.09.2019 399.59 Кб 13 Ответы на билеты упр регшения.docx
26.09.2019 93.46 Кб 26 Ответы на основные вопросы.docx
12.09.2019 51.29 Кб 10 ответы на экз.docx
23.12.2018 337.73 Кб 142 Ответы на экзамен по информатики.docx
Ограничение

Для продолжения скачивания необходимо пройти капчу:

Человек часть природы и как всякая природа состоит из атомов считал